قال النووي رحمه الله: قوله ﷺ ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدُّ بعضه بعضاً )، وفي الحديث الآخر ( مَثَل المؤمنين في توادهم وتراحمهم ) إلى آخره: هذه الأحاديث صريحة في تعظيم حقوق المسلمين بعضهم على بعض، وحثهم على التراحم، والملاطفة، والتعاضد، في غير إثم، ولا مكروه، وفيه جواز التشبيه وضرب الأمثال لتقريب المعاني إلى الأفهام. قوله ﷺ ( تداعى لها سائر الجسد ) أي: دعا بعضه بعضاً إلى المشاركة في ذلك، ومنه قولهم " تداعت الحيطان " أي: تساقطت، أو قربت من التساقط. شرح مسلم (16/139).

قال النووي رحمه الله: قوله ﷺ: ( ما نقصت صدقة من مال ) ذكروا فيه وجهين:- أحدهما معناه أنه يبارك فيه، ويدفع عنه المضرات، فينجبر نقص الصورة بالبركة الخفية، وهذا مدرك بالحس والعادة.- الثاني أنه وإن نقصت صورته كان في الثواب المرتب عليه جبر لنقصه، وزيادة إلى أضعاف كثيرة. قوله ﷺ: ( وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا ) فيه أيضا وجهان:1. أحدهما أنه على ظاهره، وأن من عرف بالعفو والصفح ساد وعظم في القلوب، وزاد عزه وإكرامه.2. والثاني أن المراد أجره في الآخرة وعزه هناك. قوله ﷺ: ( وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله ) فيه أيضا وجهان:1. أحدهما يرفعه في الدنيا، ويثبت له بتواضعه في القلوب منزلة، ويرفعه الله عند الناس، ويجل مكانه.2. والثاني أن المراد ثوابه في الآخرة، ورفعه فيها بتواضعه في الدنيا.■ قال العلماء: وهذه الأوجه في الألفاظ الثلاثة موجودة في العادة معروفة، وقد يكون المراد الوجهين معا في جميعها في الدنيا والآخرة. والله أعلم. شرح مسلم (2588).

قال النووي رحمه الله: في هذا الحديث فوائد، منها:1. الابتداء في النَّفقة بالمذكور على هذا التَّرتيب.2. ومنها: أن الحقوق والفضائل إذا تزاحمت، قُدِّم الأوكد فالأوكد.3. ومنها: أنَّ الأفضل في صدقة التَّطوع أن ينوِّعها في جهات الخير ووجوه البرِّ بحسب المصلحة، ولا ينحصر في جهةٍ بعينها. شرح مسلم (7/81).

قال ابن بطال رحمه الله: فيه الحضُّ على السَّمَاحَة، وحسن المعاملة، واستعمال معالي الأخلاق ومكارمها، وترك المشاحة والرقة في البيع، وذلك سبب إلى وجود البركة فيه؛ لأن النَّبي عليه السلام لا يحض أمته إلا على ما فيه النفع لهم، في الدنيا والآخرة. شرح البخاري لإبن بطال (6/210).

قال النووي رحمه الله: قال العلماء: هذا فيه حث على تحرِّي الصدق، وهو قصده والاعتناء به، وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه؛ فإنَّه إذا تساهل فيه كثر منه، فعرف به، وكتبه الله لمبالغته صِدِّيقًا إن اعتاده، أو كذَّابًا إن اعتاده. ومعنى يكتب هنا يحكم له بذلك، ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم، أو صفة الكذابين وعقابهم، والمراد إظهار ذلك للمخلوقين، إما بأن يكتبه في ذلك؛ ليشتهر بحظِّه من الصفتين في الملأ الأعلى، وإما بأن يلقي ذلك في قلوب الناس وألسنتهم، وكما يوضع له القبول والبغضاء، وإلا فقدر الله تعالى وكتابه السابق بكلِّ ذلك. شرح مسلم (2607).